Metodologi Penelitian Keislaman

Workshop Metodologi Penelitian
Fakultas Ushuluddin IAIN SMH Banten

Anyer | 6 September 2013

PENDEKATAN SEJARAH DALAM KAJIAN ISLAM
Moh. Ali Fadillah

PERMASALAHAN

Mengapa peristiwa penyebaran agama Islam dianggap penting dalam sejarah Nusantara ?

FAKTA

Letak geografis Nusantara jauh dari pusat-pusat sebaran Islam

Islam datang sebagai agama baru di Nusantara

Perubahan sosial budaya dan politik ekonomi

NALAR

Islamisasi di kepulauan sarat makna

Bisa dilihat dari berbagai sudut pandang:

•  Politik

•  Ekonomi

•  Sosial dan budaya 
 Bisa pula dilihat dari sudut pandang agama !

•  Praktek keagamaan

•  Pemikiran keagamaan

Keyword: Tumbuh dan berkembangnya Islam di Nusantara bersifat universal dan juga lokal.

SOAL PERTAMA

Data dan sumber informasi tentang kedatangan Islam sangat terbatas dan sekalipun tersedia masih sulit dipahami secara rasional

IDENTIFIKASI:

Ketersediaan, keaslian, dan keabsahan sumber sejarah serta kapasitas / kapabilitas peneliti dalam mengeksplorasi sumber sejarah:

Data arkeologi:  situs, monumen, ecofact, artifact (ideofact dan sociofact)

Sumber sejarah tertulis: manuskrip, piagam, prasasti, reçit de voyage, arsip dan dokumen lain

Data etnografi: mitologi, legenda, adat istiadat  / ritual

Data Piktorial: sketsa, gambar, lukisan.

Fotografi: lama dan baru

Keyword: Sumber tidak pernah lengkap, bersifat fragmentaris, lebih terfokus pada great tradition  (lingkar kekuasaan).

SOAL KEDUA

Asal-usul Islam di Indonesia (Banten) masih menjadi persoalan pelik:  dari mana, kapan, mengapa dan bagaimana penduduk Nusantara memeluk agama

IDENTIFIKASI:

Islam di Nusantara datang dari India Selatan atau langsung dari tanah Arab.

Islam diperkenalkan oleh para penguasa, pedagang atau juru dakwah.

Kelompok pertama yang menerima Islam adalah rakyat biasa atau para penguasa.

Penyebarannya apakah dari pesisir ke pedalaman, dari barat ke timur atau sebaliknya.

Keyword: Asal-usul masuknya Islam berada dalam selubung mitos, legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi

SOAL KETIGA

Masih ada perbedaan tafsir mengenai apa yang dimaksudkan Sejarah Islam: antara fenomena agama dan fenomena sosiologis

IDENTIFIKASI:

Fenomena ekonomi dalam perluasan jaringan perniagaan rempah lintas benua (Eropa Barat dan Asia Tiimur).

Fenomena sosiologis  dalam pembentukan komunitas muslim di luar  Jazirah Arab.

Fenomena sufistik (jaringan brotherhood mistik Islam dari Asia Tengah dan Selatan).

Keyword:Pendekatan dan metolodologi yang dipilih belum ajeg dalam mengoperasionalkan subyek riset

CATATAN

Secara SINKRONIK tema besar studi Islam di Indonesia terkonsentrasi pada pusat kekuasaan mencakup ruang mukim yang kompleks bercorak urban dan rural.

•  Dari sisi fisik, indikatornya tampak pada pengungkapan sistem dan tata kelola pemerintahan, karakter ruang fisik perkotaan Islam dengan pusat istana, pelabuhan dan pemukiman dalam kota.

•  Dari dimensi sosial, difokuskan pada kehidupan feodal pemerintahan Islam, status dan hierarki sosial, pranata budaya, kelembagaan pemerintahan dan keagamaan, pergulatan ideologi dalam membentuk faham kebangsaan menjelang kelahiran NKRI melalui berbagai partai politik Islam beserta dengan gambaran tokoh-tokoh utama dalam konteks ruang dan waktunya.

•  Dalam keseluruhan subyek, pendekatan pun sangat beragam, mulai dari sejarah, filologi, sosiologi, antropologi, ekonomi dan pendekatan baru yang disebut hagiologi.

•  Proses islamisasi terus berlangsung dan menunjukkan ragam bentuk dan cara.

Secara DIAKRONIK, kajian Islam mencakup rentang waktu yang panjang, dari mulai awal mula masuk, tumbuh dan berkembangnya Islam sampai era kontermporer di Indonesia.

•  Terkait dengan awal masuknya Islam, hingga kini masih menyisakan masalah, berkenaan dengan kapan dan dimana Islam masuk dan bersemai. Kendati secara berkala dibahas dalam Seminar Sejarah Islam, bukti baru prasasti Arab dan Persia pada sejumlah nisan kubur di pesisir barat Sumatera yang jarang dijadikan obyek penelitian, perlu revisi.

•  Fase perkembangan dan keruntuhan, apakah negara-negara bercorak Islam telah menerapkan hukum Islam dalam sistem ketatanegaraannya, bagaimana praktek hukum diberlakukan dengan mengacu pada Qanun atau sejenisnya dengan nama Undang-Undang seperti halnya di Kesultanan Banten.

•  Penting dicatat adalah bagaimana perkembangan masyarakat di luar pusat kekuasaan (little tradition)? Sumber informasi sebagai dasar rekonstruksi sejarah perlu terus dieksplorasi.

•  Lokalitas Banten harus dilihat sebagai social interacation sphere dan sekaligus menjadi episentrum penyebaran Islam.

SUBYEK KAJIAN ISLAM DI BANTEN

1.    Saluran, metode, muatan, dan pelaku dalam islamisasi awal

2.    Gambaran kemajuan kota Banten setelah masuknya Agama Islam

3.    Karakter peradaban Islam yang menjadi asas sistem kesultanan

4.    B asis dan orientasi ekonomi perdagangan masa kesultanan

5.    Kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi masa kesultanan

6.    Struktur dan diferensiasi sosial kesultanan Banten dan periode berikutnya

7.    Perlawanan masyarakat Banten menghadapi despotisme kolonial

8.     Awal tumbuhnya gerakan kebangsaan di daerah Banten

9.     Kehidupan masyarakat Banten dalam bingkai NKRI

10.  Kontemporenitas Islam di Banten dalam persaingan global

Note:

Dalam sesi tanya-jawab, ada empat isu yang memerlukan pembahasan lebih lanjut, yaitu: (1) kurangnya studi Islam lokal, termasuk eksistensi lembaga pesantren dalam sistem pengajaran agama dan perkembangan regional, (2) jika perdagangan sebagai saluran penting dalam proses islamisasi awal bagaimana perannya dalam pengembangan Islam di era berikutnya, dan (3) agama Islam datang dari sebelah timur Banten, padahal pusat penyebaran Islam berasal dari barat (Timur Tengah dan India melalui Selat Malaka), (4) kurangnya minat mahasiswa untuk mengajukan tema kajian pada Islam kontemporer.

 

Referensi untuk memperdalam kajian:
Ambary, Hasan Muarif (1998), Menemukan Peradaban, Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia, Jakarta : Logos; Ambary, Hasan Muarif. 2001. “Sunan Gunung Jati dan Peranan Cirebon sebagai Pusat Perkembangan dan Penyebaran Islam, Tinjauan dari Perspektif Arkeologi”, Seminar Nasional Sejarah Sunan Gunung Jati dan Pengembangan Pariwisata Budaya Islam, Cirebon, 22-23 April 2001, IAIN Sunan Gunung Jati; Ambary, Hasan Muarif (1991) “Makam-Makam Kesultanan dan Para Wali di Pulau Jawa”, Aspek-Aspek Arkeologi Indonesia, No. 12, Jakarta : Puslit Arkenas; Abdullah et.al, Taufik (1991), Sejarah Ummat Islam Indonesia, Jakarta: MUI; Ayatrohaedi, 1995. “Babad Cirebon”, Kirana, Jakarta : FSUI dan PT. Intermasa : 307-314; Ayatrohaedi, 2001. “Sunan Gunung Jati : Pembuktian Terbalik”, makalah pada Seminar Nasional Sejarah Sunan Gunung Jati dan Pengembangan Pariwisata Budaya Islam, Cirebon; Baldick, Julian. 1989. Mystical Islam, London: McMillan; Bougas, Wayne (1988) Islamic Cemeteries in Patani, Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia; Bowen, John R. (1984), “Death and the History of Islam in Highland Aceh”, Indonesia, No. 38, October 1984; Brandes, J.L.A. & Rinkes, D.A. (1911), “Babad Tjirebon : Uitvoerige inhoudsopgave en noten met inleiding en bijbehoorrenden tekst”, VBG deel XIL, tweede stuk, eerste gedeelte; Chambert-Loir, Henri & Guillot, Claude (eds. 1995), Le Culte des Saints dans le Monde Musulman, Paris : EFEO; Chodkiewicz, Michel. 1995. “La Sainteté et les Saints en Islam”, in Henri Chambert-Loir & Claude Guillot, Le Culte des Saints dans le Monde Musulman, Paris : EFEO; Djadiningrat, Hoesein. 1983. Tinjauan Kritis Tentang Sajarah Banten, Jakarta : Penerbit Djambatan; Drewes, G.W.J. (1995), “Short notice on the story of Haji Mangsur of Banten”, Archipel, No. 42; Fadillah, Moh. Ali (2000), “The Islamic antiquities of Badung: A Contribution to History of the Bugis Community in Bali”, Jurnal Walennae, No. 4, Makassar; Fadillah, Moh. Ali (2001), “Pengkultusan Orang Suci pada Masyarakat Sunda, Kontinuitas Budaya Lokal dalam Ritual Keagamaan Islam”, Kongres Internasional Budaya Sunda, Bandung: Rancage-Toyota Foundation; Guillot, Claude dan Kalus, Ludvik (2008), Inskripsi Islam Tertua di Indonesia, Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia; Kalus, Ludvik & C. Guillot (2013), "La Principaute de Daya, mi-XVe-mi-XVI siecle (Epigraphie islamique d'Aceh", Archipel 85; Guillot, C. & Chamber-Loir, Henri 1995. “La tombe de Sunan Gunung Jati” , in Henri Chambert-Loir & Claude Guillot, Le Culte des Saints dans le Monde Musulman, Paris : EFEO, hal. 255-250; Lombard, Denys. 1970. “Pour une histoire des villes du Sud-Est Asiatique”, Annales Economique, Sociale et Culturelle, No. 4. Paris, hal. 842-858; Lombard, Deny, (1996), Nusa Jawa Silang Budaya (Le Carrefour Javanais, Essaies d’Histoire Globale), vol. III, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama; Makmun, Ismail. 1996. “Motivasi ziarah kubur di lokasi Banten Lama”, dalam Hasan Muarif Ambary (ed.), Masyarakat dan Budaya Banten, Jakarta : Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, hal. 225-241; Reid, Anthony (1988), Southeast Asia in the Age of Commerce, c.1450 1680. Vol.I: The Lands below the Winds. 1988; Richlefs, MC (1982), The Historty of Modern Indonesia, London: Mcmillan; Sibawaih, Ikyan. 2001. “Syarif Hidayatullah dalam Perspektif Kewalian”, Seminar Nasional Sejarah Sunan Gunung Jati dan Pengembangan Pariwisata Budaya Islam, Cirebon, 22-23 April 2001, IAIN Sunan Gunung Jati; Susanto, Edi (2011), “Pemikiran Nurcholish Madjid tentang Pendidikan Agama Islam Multikultural Pluralistik, Perspektif Sosiologi Pengetahuan”, Disertasi IAIN Sunan Ampel, Surabaya; Tjandrasasmita et.al., Uka. (1975), Sejarah Nasional Indonesia, Vol. 3, Jakarta. Depdikbud; Tjandrasasmita, Uka (1976), Sultan Ageng Tirtayasa, Musuh Besar Kompeni Belanda, Jakarta; Tjandrasasmita, Uka. 1999. “Dampak Perpecahan Politik di Kerajaan Cirebon kepada Penempatan Kubur Raja-Raja di Kompleks Makam Sunan Gunung Jati”, dalam Henri Chambert-Loir & Hasan Muarif Ambary, Panggung Sejarah, Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard, Jakarta : EFEO-Puslit Arkenas-Yayasan Obor Indonesia, pp. 285-299.